Les enfants trans et la « fabrication des gens »

Alex Byrne, Département de linguistique et de philosophie, Massachusetts Institute of Technology, Cambridge, MA 02139, États-Unis

Moti Gorin, Département de philosophie, Université d'État du Colorado, Fort Collins, CO 80523, États-Unis

Référence : Byrne, A.; Gorin, M. Trans Kids and “Making Up People” Journal of Controversial Ideas 2026, 6 (1), 9; doi:10.63466/jci06010009.

Abstract

L'enfant transgenre est un trope familier et polarisant au siècle actuel. Certains, comme l'écrivain J. K. Rowling, prenez les enfants transgenres pour des fictions culturelles : il n'y a pas d'enfants trans, comme il n'y a pas de sirènes ou de lutins. D'autres, y compris des personnalités éminentes en médecine de genre pédiatrique, stient que certains enfants sont transgenres, tout comme certains enfants ont les yeux bruns ou sont naturellement extravertis. La seule différence est que les enfants transgenres ont besoin d'un soutien spécial, contrairement aux enfants aux yeux bruns ou extravertis. Des manuels d'instructions sont nécessaires, par exemple Brill et Pepper's L'enfant transgenre : un manuel pour les parents et les professionnels. Et lorsque la puberté commence, des interventions médicales peuvent être recommandées. Un troisième point de vue est que les enfants transgenres sont des exemples d'"inconfigurer les gens" au sens de l'essai éponyme de Ian Hacking de 1986 : les enfants transgenres sont créés par un processus social qui consiste (en partie) à nommer ou à classer les enfants comme transgenres. Ce document défend le troisième point de vue : il y a des enfants trans, mais ils sont faits, pas découverts.

Mots clés l'enfant transgenre, Ian Hacking, soin d'affirmation de genre, trouble de l'identité de genre, dysphorie de genre, incongruence de genre, transgenre.

Les enfants transgenres sont un foyer de controverse contemporain. En décembre 2023, le compte X

officiel du Comité national démocrate publiait : « Contrairement aux Républicains, nous nous tenons

aux côtés des enfants trans à travers le pays. » Un an plus tard, J. K. Rowling déclarait sur la même

plateforme : « Il n'y a pas d'enfants trans. » À un pôle, les enfants transgenres sont une minorité

souffrante ayant désespérément besoin de protections juridiques et de soins de santé « d'affirmation

de genre » ; à l'autre, les enfants transgenres sont aussi réels que Poudlard et les hippogriffes. Y

a-t-il des enfants transgenres et, si oui, quel genre d'enfants sont-ils ? Le présent article examine ces

questions, avec l'aide des travaux d'Ian Hacking sur la « fabrication des gens ».

1. Contexte

Le terme « enfant transgenre » appartient au XXIe siècle, et avant tout à la pratique nouvelle qui

consiste à « faire transitionner socialement » des enfants prépubères atteints de dysphorie de genre— c'est-à-dire, en gros, une identification au sexe opposé accompagnée d'une altération significative

ou d'une détresse concernant son corps sexué ou les rôles sociaux et attentes qui y sont associés.

La dysphorie de genre est une condition listée dans le Manuel diagnostique et statistique des

troubles mentaux (DSM) ; nous y reviendrons.

L'un des « enfants trans » originels — et certainement le plus connu — fut la star de télé-réalité Jazz

Jennings. Né en Floride en 2000 et diagnostiqué avec un trouble de l'identité de genre (comme on

appelait alors la dysphorie de genre) à l'âge de 4 ans, l'histoire de Jennings fut racontée par Barbara

Walters dans l'émission d'information 20/20 de la chaîne ABC en 2007.

« Jazz », expliqua Walters, « est transgenre et l'un des plus jeunes cas documentés de transition

précoce du masculin vers le féminin… Dès qu'il sut parler, Jazz a clairement fait savoir qu'il voulait

porter une robe… à seulement 15 mois, il déboutonnait ses bodys pour leur donner l'allure d'une

robe. » En visite au domicile de la famille Jennings, Walters s'émerveilla des « choses de filles,

robes, poupées et surtout sirènes » dans la chambre de Jazz. « Tous les jeunes enfants transgenres

masculin-vers-féminin sont obsédés par les sirènes », dit la mère de Jazz. « Je crois que c'est à

cause des organes génitaux ambigus. Il n'y a rien sous la taille, juste une queue, et à quel point cela

est-il attirant pour quelqu'un qui n'aime pas ce qu'il a en bas. »

« Enfant transgenre » est désormais omniprésent. « La mère d'un enfant transgenre fait face à la

haine de sa ville natale » est le titre d'une récente recension de livre dans le New York Times. Ce

même journal a publié en 2025 une série de podcast, The Protocol, « explorant les origines des

traitements médicaux destinés aux jeunes transgenres ». « Enfant transgenre » est évité par le

National Health Service du Royaume-Uni, mais les principales associations médicales aux États-Unis

l'utilisent librement. L'Académie américaine de pédiatrie (AAP) a publié en 2018 une déclaration de politique

(réaffirmée en 2023), intitulée « Garantir des soins et un soutien complets aux enfants et adolescents

transgenres et à diversité de genre ». Les dernières Standards of Care de l'Association

professionnelle mondiale pour la santé des transgenres (WPATH) adoptent l'expression générique

d'« enfants à diversité de genre » pour reconnaître que « les trajectoires de genre chez les enfants

prépubères ne peuvent être prédites et peuvent évoluer au fil du temps », tout en disant que certains

de ce groupe seront « transgenres binaires et non-binaires ». La couverture des enfants en détresse

de genre dans les principaux médias et les recommandations des sociétés savantes médicales

présuppose habituellement qu'au moins certains d'entre eux sont transgenres.

L'ouvrage de 2008 The Transgender Child: A Handbook for Families and Professionals Supporting

Transgender and Nonbinary Children, de Stephanie Brill et Rachel Pepper, fut mis à jour et réédité en

2022, avec une préface signée par deux des principales figures de la médecine pédiatrique du genre.

L'enfant transgenre, selon Brill et Pepper, a toujours été parmi nous : « ce n'est pas qu'il y a

aujourd'hui plus d'enfants transgenres et non-binaires que par le passé, mais plutôt que davantage

d'enfants et d'adolescents sont soutenus dans l'expression d'eux-mêmes, et à des âges plus jeunes,

qu'autrefois. » Il est facile de trouver d'autres ouvrages sur les enfants transgenres et la manière de

les élever, et les autocollants de pare-chocs, panneaux de jardin ou tee-shirts nous implorant de «

Protéger les enfants trans » sont monnaie courante.

À l'autre pôle, l'enfant transgenre n'a jamais été parmi nous. Dans un recueil de 2018, Transgender

Children and Young People, Heather Brunskell-Evans et Michele Moore écrivent : « En tant

qu'éditrices, notre thèse centrale est que les enfants transgenres n'existent pas. » L'année suivante,

Brunskell-Evans et Moore éditèrent une suite, cette fois sous un titre plus explicite : Inventing

Transgender Children and Young People. Dans l'introduction, elles écrivent :

Il y a trente ans, lorsque la médecine du genre pour enfants et adolescents en était à ses

balbutiements, « un enfant transgenre » né dans un corps du mauvais sexe n'aurait eu aucunsens pour le grand public, et n'en aurait pas eu davantage pour les jeunes gens. Au cours des

décennies suivantes, la croyance en l'« enfant transgenre » existentiel est devenue si

universellement acceptée qu'il est désormais contre-intuitif de suggérer que « l'enfant transgenre

» est une figure historiquement inventée… les contributeurs de ce livre démontrent que « l'enfant

transgenre » n'est pas une figure naturelle, extérieure aux discours et pratiques actuels, mais qu'il

est amené à l'existence par la médecine du genre et le transactivisme.

La dernière phrase suggère une alternative à la fois à la position selon laquelle les enfants

transgenres n'ont jamais existé, et à celle selon laquelle ils ont toujours existé. Peut-être y a-t-il des

enfants trans, mais ils sont « amenés à l'existence » par ce que Foucault appelait « production

discursive ». Selon Foucault, les pratiques classificatoires et diagnostiques des psychiatres du XIXe

siècle ont créé les homosexuels à partir de la matière brute de la sodomie :

L'homosexualité est apparue comme une des figures de la sexualité, lorsqu'elle a été rabattue de

la pratique de la sodomie sur une sorte d'androgynie intérieure, un hermaphrodisme de l'âme. Le

sodomite était un relaps, l'homosexuel est maintenant une espèce.

Dans la même veine, peut-être que l'enfant dysphorique de genre fut autrefois un relaps, et l'enfant

transgenre est désormais une espèce.

Une autre position, compatible avec l'idée que les enfants transgenres ont toujours existé, est que le

taux de base des enfants trans était et reste très bas, mais qu'il y a aujourd'hui beaucoup plus de

faux positifs : des enfants identifiés à tort comme transgenres. Être transgenre n'est pas un

diagnostic médical, mais (en parlant de manière approximative) selon cette vue certains enfants sont

mal diagnostiqués comme transgenres, comme certains sont mal diagnostiqués avec un TDAH ou un

autisme. Un article de 2021 du Washington Post, « The mental health establishment is failing trans

kids », par Laura Edwards-Leeper et Erica Anderson (deux psychologues éminentes dans le champ

de la médecine pédiatrique du genre), va dans ce sens. « Certains supposent qu'une personne avec

une dysphorie de genre qui se déclare transgenre est transgenre… Or nous savons que ce n'est pas

toujours le cas. »

Une tendance à trouver des enfants transgenres partout est également suggérée par le passage

suivant d'Hilary Cass, principale autrice de la revue britannique de 2024 sur les services d'identité de

genre destinés aux enfants et jeunes gens :

Au cours de la Revue, nous avons observé un changement d'attitudes, passant d'un récit initial

parmi de nombreux défenseurs des trans selon lequel seule une minorité des jeunes se

présentant aurait une identité trans de longue date et bénéficierait d'une voie médicale, à la

croyance, dans certains milieux, que tous les jeunes sur la liste d'attente pour ces services étaient

des « enfants trans ».

La Revue Cass elle-même n'utilise jamais l'expression « enfant transgenre », bien que dans sa

préface Cass mentionne avoir parlé à des « adultes transgenres ». S'il existe des adultes

transgenres, pourquoi pas des enfants transgenres ?

2. La « fabrication des gens »

Les écrits d'Ian Hacking sur la « fabrication des gens » — eux-mêmes influencés par Foucault —

sont un bon point de départ. Bien que d'une pertinence évidente pour notre enquête, le dernier article

de Hacking sur le sujet a été publié en 2007, l'année de l'apparition de Jazz Jennings dans 20/20.

Après avoir extrait des éléments utiles de Hacking, nous reviendrons aux enfants transgenres dans la

section suivante.

Dans le très cité essai de Hacking de 1986, « Making up people », l'idée semble simple. L'essai

s'ouvre sur ce passage :Y avait-il des pervers avant la fin du XIX■ siècle ? Selon Arnold Davidson, « la réponse est NON… La perversion n'était pas une maladie tapie quelque part dans la nature, attendant un

psychiatre aux pouvoirs d'observation particulièrement aigus pour la découvrir cachée partout.

C'était une maladie créée par une nouvelle compréhension (fonctionnelle) de la maladie »…

L'affirmation de Davidson, l'une parmi de nombreuses qui circulent à présent, illustre ce que

j'appelle la fabrication des gens.

Les pervers ont été « fabriqués » au XIXe siècle. Quoi que cela signifie d'autre, cela signifie qu'il n'y

avait pas de pervers au XVIIIe siècle et qu'il y en avait beaucoup au XXe. De même, dit Hacking, les

« multiples » (les personnes atteintes du trouble de la personnalité multiple) furent également

fabriqués à peu près à la même époque, lorsque le cas de Félida, une femme apparemment sujette à

un « doublement de la vie », fut publié dans le journal français La Revue scientifique.

Veux-je dire qu'il n'y avait pas de multiples avant Félida ? Oui. À l'exception de très rares

exemples antérieurs, qui après 1875 ont été réinterprétés comme des cas classiques de

personnalité multiple, il n'y avait pas de tel syndrome qu'une personne perturbée puisse afficher

ou adopter.

Hacking oppose les chevaux et les planètes, qui ne sont pas fabriqués, aux gants et aux multiples,

qui le sont :

Je ne sais lequel est venu en premier, de la pensée ou de la moufle, mais ils ont évolué main dans

la main. Que le concept de « gant » s'ajuste si bien aux gants n'est pas une surprise ; nous les

avons faits ainsi. Mon affirmation à propos de la fabrication des gens est que, sous quelques

aspects intéressants, les personnalités multiples (et bien d'autres) ressemblent davantage à des

gants qu'à des chevaux. La catégorie et les gens qui en font partie sont apparus main dans la

main.

L'idée de la « fabrication des gens » va bien au-delà de la psychiatrie. Les serveurs en sont un autre

exemple — plus précisément les garçons de café parisiens : « il n'est possible d'être un garçon de

café qu'à un certain moment, dans un certain lieu, dans un certain cadre social. » Comme Hacking le

souligne, ses exemples n'ont guère d'autres points communs : « La personnalité multiple, la

personne homosexuelle ou hétérosexuelle, et le serveur, forment un spectre parmi tant d'autres. »

À l'évidence, toutes les catégories humaines ne sont pas des cas de fabrication des gens. Les gens

souffraient de tuberculose bien avant que la condition ne soit reconnue, et la classification n'a joué

aucun rôle dans la production de nouveaux « phtisiques ». Lorsque F est une espèce ou une

catégorie de personne, quand la « fabrication des gens » s'applique-t-elle ? Grosso modo, lorsque

les F viennent à exister du fait d'un processus social qui implique (en partie) le fait de nommer ou de

classifier des personnes comme F.

Que la fabrication des gens soit largement répandue n'est nullement surprenant. Presque toute forme

d'occupation en est un exemple : les officiers de police sont apparus main dans la main avec le projet

de Sir Robert Peel de créer une force de police professionnelle au début du XIXe siècle ; le

surveillant du thé du département de philosophie a surgi à l'existence peu après que le directeur eut

proposé le poste lors d'une réunion de faculté ; et ainsi de suite. Ce ne sont pas des exemples

particulièrement intéressants. Plus intéressante est l'affirmation de Hacking selon laquelle les

multiples et les homosexuels/hétérosexuels devraient être ajoutés aux officiers de police et aux

surveillants du thé. Et dans le cas de l'orientation sexuelle, n'est-ce pas tout simplement une

confusion bien connue de la part de certains historiens de la sexualité, une incapacité à distinguer

entre « Les homosexuels n'existaient pas avant 1892 » et « Le mot "homosexuels" n'existait pas

avant 1892 » ?

L'image exégétique se brouille lorsqu'on en vient à l'article de Hacking de 2007, « Kinds of people:

Moving targets ». Tout indique que Hacking poursuit ses travaux antérieurs sans changement significatif par rapport à la conception originelle de la « fabrication des gens ». Il distingue utilement

cinq facteurs pertinents. Dans le cas du trouble de la personnalité multiple :

Nous avons (a) une classification, la personnalité multiple, associée à ce qu'on appelait à l'époque

un « trouble », le Trouble de la personnalité multiple. … Nous avons (b) les gens, ceux que je

qualifie de malheureux, incapables de faire face. Nous avons (c) les institutions, qui incluent les

cliniques et la Société internationale pour l'étude de la personnalité multiple et de la dissociation.

… Il y a ce qu'on appelle communément (mais pas chez la plupart des philosophes analytiques)

(d) le savoir. … les présomptions enseignées, diffusées, raffinées et appliquées dans le cadre des

institutions. Il y a en particulier ce qui est présenté comme les faits de base, par exemple que la

personnalité multiple est causée par des abus sexuels précoces… Enfin il y a (e) les experts ou

professionnels qui produisent ou légitiment le savoir (d)…

Un peu moins utile est l'insistance de Hacking sur le « savoir » pour ce qui, dans bien des cas, n'est

pas un savoir : « opinion reçue » est une meilleure étiquette pour le (d) de Hacking. Jusqu'ici, tout

cela est compatible avec l'affirmation antérieure selon laquelle « fabriquer » des multiples requiert

d'amener les multiples à l'existence. Toutefois, il s'avère que ce n'est pas la conception ultérieure de

Hacking. « Un peu de pédanterie est de mise », écrit-il. « Distinguons deux phrases » :

(A) Il n'y avait pas de personnalités multiples en 1955 ; il y en avait beaucoup en 1985. (B) En

1955, ce n'était pas une manière d'être une personne, les gens ne se faisaient pas l'expérience

d'eux-mêmes de cette façon, ils n'interagissaient pas avec leurs amis, leurs familles, leurs

employeurs, leurs conseillers, de cette façon ; mais en 1985 c'était une manière d'être une

personne, de faire l'expérience de soi, de vivre en société.

« Quand je parle de fabrication des gens », dit Hacking, « c'est B que j'ai en tête. »

Plus de pédanterie encore est de mise. À première vue, (B) semble entraîner (A). Dire qu'avoir des

personnalités multiples était (pour beaucoup) « une manière d'être une personne » en 1985 paraît

équivalent à dire qu'il y avait (beaucoup de) multiples en 1985. De même, dire que ce n'était « pas

une manière d'être une personne » en 1955 paraît équivalent à dire qu'il n'y avait pas de multiples en

1955.

Cependant, Hacking est très clair sur le fait que (B) n'entraîne pas (A). Même si le trouble de la

personnalité multiple est une condition entièrement fictive, et donc qu'il n'y a pas de multiples en

1985 ni à aucun autre moment, c'est encore selon Hacking un exemple de « fabrication des gens ».

En 1985, il y avait des gens qui prétendaient avoir un trouble de la personnalité multiple, qui

écrivaient des livres sur leurs expériences en tant que multiples, qui étaient diagnostiqués par des

experts comme ayant cette condition, et ainsi de suite ; cela était (en partie) le résultat de l'apparition

du « trouble de la personnalité multiple » dans la troisième édition de 1980 du DSM. Cela suffit pour

que les multiples soient « fabriqués ».

Donc, au sens visé, (B) n'entraîne pas (A). Et il n'entraîne pas non plus non-(A). Hacking pense que

(B) et (A) sont tous deux vrais, bien que cette dernière soit « trop brève et controversée ». Dire que

les multiples sont « fabriqués » est compatible avec l'existence comme avec la non-existence des

multiples.

Apportant encore plus de pédanterie, disons que la « fabrication des gens » à la manière du premier

Hacking, c'est créer des gens en partie par la classification. Laissant tacite « en partie par la

classification », les F (multiples, serveurs, officiers de police) sont créés ssi un processus social qui

implique en partie de classifier les gens comme F est responsable de nouveaux F. Les serveurs et

officiers de police sont créés. Quelqu'un qui pense que l'apparente augmentation des cas de

personnalité multiple est entièrement due à une détection plus fréquente d'une condition préexistante

niera que les multiples sont créés.« Fabriquer des F » à la manière du Hacking tardif n'est pas créer des F. On peut appeler cela créer

des identités-F. Les identités-F (de multiple, de serveur, d'officier de police) sont créées ssi un

processus social qui implique en partie de classifier les gens comme F est responsable de personnes

qui s'identifient nouvellement comme F, qui sont identifiées par les autres comme F, ces deux

dernières conditions affectant la manière dont ces nouvelles personnes

fonctionnent en société. (Cette formulation se veut une autre manière de saisir l'esprit du (B) de

Hacking.)

Les serveurs et officiers de police sont créés, et il en va de même des identités de serveur et d'officier

de police. Les diplômés de l'académie de police sont classés comme officiers de police, c'est

pourquoi les diplômés se voient eux-mêmes ainsi. De plus, ils s'identifient comme officiers de police

en un sens robuste. Ils ne considèrent pas leur profession comme l'une parmi leurs nombreuses

caractéristiques (être dans le même système solaire que Pluton, peser plus d'un gramme,…), mais

comme quelque chose d'approprié à une autobiographie ou qui mérite d'être mentionné lorsqu'on

rencontre quelqu'un à une soirée. Pendant leur service, les officiers de police sont habituellement

identifiés comme tels par les autres, sauf lorsqu'ils opèrent en infiltration. Être officier de police est «

une manière de faire l'expérience de soi, de vivre en société ».

Il y a des officiers de police ; supposons que les sceptiques au sujet du trouble de la personnalité

multiple aient raison et qu'il n'y ait pas de multiples. Néanmoins, multiple est aussi une identité créée.

De nombreuses personnes (jeu de mots intentionnel) ont embrassé la classification psychiatrique et

écrit des autobiographies sur leur vie en tant que multiples. Être multiple n'est pas une manière de

faire l'expérience de soi, de vivre en société, mais se penser soi-même comme multiple et agir en

conséquence, oui.

Cet exemple illustre le fait que la création d'identités-F n'entraîne pas la création de F. Et inversement

? En créant les officiers de police, on a créé des gens qui s'identifient comme officiers de police, qui

font l'expérience d'eux-mêmes d'une nouvelle façon, et ainsi de suite. La police n'est pas un

contre-exemple à l'implication de la création-F vers la création d'identité-F. Pourrait-il y avoir des cas

où des F sont créés mais pas des identités-F ? Des exemples hypothétiques sont faciles à imaginer ;

en voici un qui ne modifie que légèrement la réalité. La masse considérable d'informations

personnelles issues des téléphones portables, de l'activité internet, etc., est utilisée par les

entreprises pour influencer le comportement d'achat, entre autres choses ; les personnes

identifiables à partir de ce type d'informations sont appelées personnes concernées. Beaucoup de

personnes concernées ne se rendent pas compte qu'elles le sont ; en effet, du point de vue des

collecteurs de données, plus il y a d'ignorance, mieux c'est. Supposons que le statut de personne

concernée de chacun soit caché à la personne ayant ce statut. Pas de création d'identité de

personne concernée, mais les personnes concernées elles-mêmes sont créées : une fois qu'elles

s'aperçoivent de la chose, les entreprises se rendent compte que les personnes concernées sont une

marchandise précieuse et en font venir davantage à l'existence. Avant l'invention d'internet et des

pratiques de collecte de données associées, il n'y avait pas de personnes qui étaient des personnes

concernées. Maintenant, il y en a beaucoup.

« Fabriquer des F » convient mal soit au premier Hacking, soit au Hacking tardif, parce que cela a

une connotation fictive (Poudlard a été fabriqué par J. K. Rowling). Mais nous pouvons trouver un

bon usage à cette terminologie : disons que les F sont fabriqués ssi des identités-F sont créées et

personne n'est F. L'identité otherkin dragon est fabriquée. Plus polémiquement, si l'augmentation

apparente des cas de personnalité multiple est entièrement due au diagnostic plus fréquent d'une

condition factice, alors les multiples sont également fabriqués.

3. L'enfant transgenre

Les enfants transgenres peuvent être créés ou non, mais les identités d'enfants transgenres le sont

clairement. C'est-à-dire qu'ils sont des exemples nets de « fabrication des gens » à la manière du

Hacking tardif. Les cinq facteurs du modèle de Hacking jouent tous un rôle important :

• (a) Classification : « Enfant transgenre » dans la littérature médicale et la culture populaire.

• (b) Personnes : jeunes dysphoriques de genre (incongruents), jeunes gens qui s'identifient comme

transgenres.

• (c) Institutions : WPATH, AAP, etc.

• (d) Opinion reçue : les enfants trans ont des identités de genre qui ne correspondent pas à leur

sexe assigné à la naissance, etc.

• (e) Experts : cliniciens du genre, thérapeutes et chercheurs ; parmi les exemples éminents figurent

les Drs Jack Turban, Diane Ehrensaft, Johanna Olson-Kennedy, Laura Edwards-Leeper.

Auxquels il faut ajouter un sixième :

• (f) Parents : les parents des jeunes en (b), qui facilitent la transition sociale, consultent les experts

en (e), et soutiennent par ailleurs l'identité transgenre de l'enfant.

Selon des sceptiques tels que J. K. Rowling, les enfants transgenres sont fabriqués (en notre sens) :

il y a des enfants identifiés (par eux-mêmes ou par les autres) comme enfants transgenres mais il n'y

a pas d'enfants transgenres. Des modérés tels que la psychologue Laura Edwards-Leeper et des

enthousiastes tels que les auteurs de The Transgender Child et bien des figures de proue de la

médecine pédiatrique du genre ne sont pas d'accord : les enfants transgenres ne sont pas fabriqués,

et ils ne sont pas non plus créés. Selon les modérés,

(c) les identités-F sont créées mais il n'y a pas de F (c'est-à-dire que les F sont fabriqués, comme

avec l'identité otherkin dragon) ; (d) les identités-F sont créées mais certains F ne sont pas créés.

Lorsque F = enfant trans, (d) est soutenu par le « modéré » et l'« enthousiaste », discutés dans la

section suivante. Comme on le verra également, notre propre position est compatible avec (d),

pourvu que les F non créés soient des exceptions.

le nombre d'enfants transgenres était et est resté très bas ; l'augmentation apparente s'explique en

grande partie par l'identification erronée d'un plus grand nombre d'enfants non-transgenres comme

transgenres. Selon les enthousiastes, l'augmentation apparente s'explique par une meilleure

détection et par moins de barrières au fait, pour les enfants, de se révéler comme transgenres.

Nous soutiendrons qu'aucune de ces positions n'est correcte, et que les enfants transgenres sont

véritablement une nouvelle espèce — ils ont été créés.

Cela étant dit, il faut le tempérer un peu. Nous ne soutenons pas que tout enfant transgenre a été

créé — notre conclusion est compatible avec quelques exceptions. Sans doute quelques enfants

présentant une identification au sexe opposé extrême et un certain degré de transition sociale, ayant

vécu avant que l'idée de l'« enfant trans » ne soit en circulation, peuvent être rétrospectivement

classés comme enfants transgenres. À cet égard, les enfants transgenres ressemblent aux multiples,

tels que Hacking les conçoit. Selon Hacking, la plupart des multiples sont créés, mais quelques

cas-souches ne l'étaient pas.

3.1. Les enfants transgenres sont fabriqués

Commençons par la position de Rowling : il n'y a pas d'enfants transgenres. L'argument en faveur de

cette vue ressort clairement de la deuxième phrase du tweet de Rowling (2024), mentionné au début

de cet article : « Aucun enfant n'est "né dans le mauvais corps". » L'expression « né dans le mauvais

corps » suggère que quelqu'un qui souffre de cette condition aurait besoin d'une forme demodification corporelle, pour rapprocher son mauvais corps du bon. Et cela, à son tour, est

couramment glosé théoriquement par les partisans des soins « d'affirmation de genre » en termes d'«

identité de genre ». En voici un exemple récent :

1. L'identité de genre fait référence au sentiment interne qu'a une personne d'appartenir à un

genre particulier. Toute personne a une identité de genre, et l'identité de genre d'une personne ne

peut être altérée par la coercition ou par une intervention médicale. 2. Les personnes transgenres

sont des personnes dont l'identité de genre diffère de leur sexe assigné à la naissance. Un garçon

transgenre est [un enfant] dont le sexe assigné à la naissance était féminin mais qui a une identité

de genre masculine. Une fille transgenre est [un enfant] dont le sexe assigné à la naissance était

masculin mais qui a une identité de genre féminine. 3. Pour certaines personnes transgenres,

l'incongruence entre leur identité de genre et leur sexe assigné à la naissance peut causer une

détresse cliniquement significative, reconnue par le Manuel diagnostique et statistique des

troubles mentaux, cinquième édition, version révisée, de l'American Psychiatric Association sous

le terme de « dysphorie de genre ». 4. Les soins de santé pour les adolescents transgenres

atteints de dysphorie de genre sont des soins de santé médicalement nécessaires. La dysphorie

de genre est une condition médicale grave. Le traitement de la dysphorie de genre vise à

résoudre la détresse associée à l'incongruence entre le sexe assigné à la naissance d'une

personne transgenre et son identité de genre.

Selon (3), si un enfant de sexe féminin souffre de dysphorie de genre, celle-ci est causée par le

décalage ou « incongruence » entre son identité de genre masculine et son sexe (ou « sexe assigné

à la naissance »). Selon (2), l'enfant est transgenre, plus précisément un garçon transgenre. Selon

(1), aucune intervention médicale (y compris la psychothérapie) ne peut changer l'identité de genre

masculine de l'enfant. Cela semble laisser pour seule option de modifier le corps — pour les enfants

prépubères, cela se résumera à des changements superficiels de vêtements, de coiffure, etc. ; plus

tard, des interventions plus sérieuses pourront s'avérer nécessaires. C'est le traitement «

médicalement nécessaire » mentionné en (4).

(1) et (3) résument une théorie de la dysphorie de genre — elle est causée par un décalage entre le «

sentiment interne » (à peu près) inaltérable qu'a une personne de son propre « genre », et son sexe

assigné à la naissance. Cette théorie n'est pas difficile à contester ; en particulier, on peut se

demander si l'« identité de genre » telle que caractérisée par (1) est un phénomène réel. Les

sceptiques tels que Rowling conviennent invariablement qu'elle ne l'est pas.

Cela nous donne un argument selon lequel il n'y a pas d'enfants transgenres :

P1. S'il y a des enfants transgenres, ces enfants ont une identité de genre qui diffère de leur sexe

assigné à la naissance. P2. Aucun enfant n'a d'identité de genre. C. Il n'y a pas d'enfants

transgenres.

Un problème immédiat avec cet argument est qu'il semble surgénéraliser. Selon (2), les adultes

transgenres ont une identité de genre qui diffère de leur sexe assigné à la naissance. On peut

présumer que les adultes transgenres (ou les adultes en général) ne se mettent pas à voir surgir des

identités de genre lorsqu'ils atteignent la maturité : autrement dit, si aucun enfant n'a d'identité de

genre, aucun adulte n'en a non plus. Mais alors un argument parallèle montrerait qu'il n'y a pas

d'adultes transgenres. Est-ce crédible ? Qui est Caitlyn Jenner, sinon l'une des adultes transgenres

les plus célèbres au monde ?

Cela suggère que P1, plutôt que d'énoncer une vérité sur une caractéristique essentielle des enfants

trans, pourrait être plutôt une affirmation théorique fausse à leur sujet. P1, selon cette vue, est

apparenté à :

P1†. S'il y a des évêques catholiques, certaines personnes ont des dons spéciaux conférés par le

Saint-Esprit.P1† énonce une partie de la théorie catholique des évêques, et non une caractéristique essentielle

d'eux. Quelqu'un qui rejette entièrement les enseignements catholiques, et qui pense donc que P1†

est faux, n'est pas engagé à nier l'existence des évêques. Comparez à :

P1‡. S'il y a des télépathes, certaines personnes ont une capacité extrasensorielle de

communiquer leurs pensées.

Il est plausible que P1‡ énonce bien une caractéristique essentielle des télépathes. Puisque

personne n'a les capacités extrasensorielles requises, c'est pourquoi il n'y a pas de télépathes.

Restreignant l'attention aux espèces de créatures (par opposition aux choses en général) pour

simplifier, qu'est-ce qui explique le contraste entre P1† et P1‡ ? L'existence des évêques, des

sorciers-guérisseurs et des astrologues n'est pas mise en péril par la fausseté de la doctrine

catholique, ou de la sorcellerie, ou de l'astrologie. En revanche, il n'y a pas de télépathes, de

leprechauns ou de sirènes. En 1493, en navigant près d'Hispaniola, Christophe Colomb consigna

l'observation de trois sirènes, dont on suppose habituellement qu'il s'agissait de lamantins. Si tel était

le cas, nous ne devrions pas annoncer que les sirènes se sont avérées être des lamantins, et donc

(comme Colomb l'a formulé) « elles ne sont pas aussi belles qu'on les peint ». Pourquoi cela ?

Les sirènes, chères à la jeune Jazz Jennings, sont des créatures du mythe. L'une des occurrences

les plus anciennes du mot anglais se trouve dans les Contes de Cantorbéry de Chaucer au XIV■

siècle, où le coq Chantecleer chante plus joyeusement que « la sirène en mer », et les sirènes

figurent dans le folklore du monde entier. On peut affirmer sans risque qu'il n'y a pas eu de «

baptême initial » de quelques créatures vivantes par le mot « sirène ». S'il y en avait eu un, et si ces

créatures avaient été des lamantins, alors dans cette situation contrefactuelle « sirène » (et son

équivalent espagnol) aurait référé aux lamantins, et le rapport de Colomb dans son journal aurait été

correct. En réalité, Colomb utilisait un mot existant pour une espèce fictive de créature, c'est pourquoi

il n'a vu aucune sirène. Il en va de même pour les prétendues observations de leprechauns, ces

petits gnomes irlandais vêtus de vert.

Qu'en est-il des télépathes ? Pourquoi P1‡ exprime-t-il plausiblement une caractéristique essentielle

des télépathes, plutôt qu'une caractéristique dont les télépathes pourraient être dépourvus ? Le

terme « télépathie » fut introduit dans le Journal of the Society for Psychical Research britannique en

1882, « pour couvrir tous les cas d'impression reçue à distance ». « Télépathe » est apparu plus tard,

vraisemblablement par analogie avec « sociopathie »–« sociopathe » et autres. Les télépathes n'ont

jamais formé une quasi-profession ni un groupe social identifiable, contrairement aux médiums

victoriens, qui tenaient des séances et des événements publics pour exhiber leur prétendue capacité

à communiquer avec les morts. En conséquence, il n'y avait rien d'autre à quoi « télépathe » pût

sémantiquement s'accrocher, que « personne dotée de la faculté de télépathie ». Les médiums sont

plus comparables aux évêques catholiques : si l'on retire les pouvoirs surnaturels, « médium »

conserve un référent — un rôle social en quelque sorte, une manière d'être une personne. Ainsi, bien

qu'aucun médium ne fût télépathe, néanmoins les médiums existaient.

« Enfant transgenre » va avec « médium » et « évêque », et non avec « télépathe » ou « sirène ». On

peut peut-être donner un certain sens aux identités de genre, et peut-être les

enfants transgenres en ont-ils, mais ces enfants sont bien plus que cela. Jazz Jennings a peut-être

ou non une identité de genre féminine, mais (étant plus jeune) avait toutes les autres caractéristiques

distinctives de ceux qu'on appelle « enfants transgenres » : forts intérêts et identification au sexe

opposé, et transition sociale (changement de prénom, de vêtements, etc.). Si l'on retire l'identité de

genre, « enfant trans » conserve un référent — un rôle social en quelque sorte, une manière d'être

une personne. Même si aucun enfant n'a d'identité de genre, cela n'efface pas les enfants

transgenres de l'existence.

3.2. Il y a des enfants trans : enthousiasme et modération

Considérons à présent les positions enthousiaste et modérée. Selon l'enthousiaste, la forte hausse

du nombre d'enfants transgenres visibles reflète simplement l'abaissement des barrières au « coming

out » et à l'expression de son vrai soi genré. L'incidence des enfants trans serait restée à peu près

constante, mais avant ce siècle la plupart d'entre eux restaient dans le placard, imitant le

comportement de leurs pairs non-trans. Selon le modéré, une part significative de l'augmentation

apparente est due à des forces culturelles incitant certains enfants « cisgenres » en difficulté à

s'identifier comme trans. Le modéré et l'enthousiaste s'accordent à dire que la prévalence des « vrais

trans » n'a pas notablement changé, mais ils sont en désaccord sur l'ampleur de cette prévalence.

L'une ou l'autre position pourrait être combinée à l'idée qu'un enfant transgenre est un enfant avec

une identité de genre décalée, aussi commencerons-nous par discuter cela.

L'« identité de genre » était parfaitement intelligible lorsqu'elle fut définie dans les années 1960

comme la conviction que l'on est d'un sexe particulier — « la conscience "Je suis un mâle" ou "Je

suis une femelle" ». La compréhension contemporaine est nettement moins intelligible : le «

sentiment interne d'appartenir à un genre particulier » (voir la section 3.1), « le sentiment

profondément ressenti, interne, intrinsèque qu'a une personne de son propre genre », « Le sentiment

interne profond d'une personne d'être femme, homme, une combinaison des deux, quelque part

entre les deux, ou ni l'un ni l'autre », et autres variantes. La deuxième citation, tirée des dernières

Standards of Care de la WPATH, est semblable à la première, à la fois en utilisant le mot « genre » et

en le laissant indéfini. La dernière citation, tirée d'une déclaration de politique de l'American Academy

of Pediatrics, présente une plus grande ressemblance avec la conception originelle en utilisant

explicitement « femme » et « homme », mais l'ajout de « une combinaison des deux » et « quelque

part entre les deux » suggère fortement que « femme » et « homme » doivent être interprétés de

manière non standard. On peut donner un certain sens à « quelque part entre » la féminité et la

masculinité, mais — laissant de côté les cas non pertinents d'« organes génitaux ambigus » — il n'y a

rien « entre » les deux sexes. De plus, un homme transgenre (par exemple) pourrait être

consciemment conscient d'être de sexe féminin, mais clairement la définition de l'AAP est censée

avoir pour résultat qu'il a une identité de genre « masculine ». Une telle personne n'a pas « le

sentiment d'être un homme » à moins que cela ne soit interprété comme « le sentiment d'être

stéréotypiquement masculin dans ses intérêts et son comportement » ou « le sentiment d'être

masculin », ou quelque chose de semblable. Mais l'identité de genre n'est pas censée se réduire à

des sentiments de non-conformité de genre.

De même, un jeune garçon pourrait avoir une dysphorie de genre, être socialement transitionné dès

son plus jeune âge, et devenir une femme transgenre médicalement transitionnée. S'il y a des

enfants transgenres, cet adulte en a sûrement été un — précisément, une fille transgenre. La femme

transgenre n'a pas besoin d'avoir la conviction d'être femelle, et il en va de même pour le garçon. Et

le diagnostic de dysphorie de genre chez l'enfant ne requiert pas une telle conviction — de forts

désirs au sexe opposé feront l'affaire.

Dans la mesure où l'« identité de genre » est compréhensible, elle est mal adaptée à expliquer

comment un enfant pourrait être « transgenre ». Rappelons-nous P1, tirée de l'argument de la

section précédente :

P1. S'il y a des enfants transgenres, ces enfants ont une identité de genre qui diffère de leur sexe

assigné à la naissance.

Si nous comprenons « identité de genre » comme la conviction d'être d'un sexe particulier, P1 est

faux : une fille trans peut être trop douloureusement consciente d'être de sexe masculin, puisque

presque tout le monde sait quel est son sexe. Si nous comprenons le fait d'avoir une identité de

genre « masculine » comme le fait d'avoir (quelque chose comme) des sentiments de masculinité (demême pour une identité de genre « féminine » et la féminité), alors P1 est sans doute vrai. Sur la

première vue, certains enfants transgenres auront des identités de genre concordantes ; sur la

seconde, certains enfants cisgenres (non-conformes au genre) auront des identités de genre

décalées. Dans tous les cas, être transgenre ne peut pas se ramener à avoir une identité de genre

qui ne correspond pas à son sexe assigné.

Une autre suggestion consiste à s'inspirer de l'album illustré de 2014 I Am Jazz, dans lequel Jazz

nous informe : « J'ai un cerveau de fille mais un corps de garçon. Cela s'appelle transgenre. Je suis

né comme ça ! » Un enfant transgenre pourrait-il être un enfant avec un cerveau au sexe non

concordant ?

Imaginons que les cerveaux humains soient nettement sexuellement dimorphes : le cerveau des filles

est différent de celui des garçons, comme les ovaires sont différents des testicules. Imaginons en

outre que certains enfants comme Jazz aient le cerveau d'un sexe dans le corps de l'autre, cette

particularité anatomique expliquant leur identification et leur comportement au sexe opposé. Si cela

vaut pour la quasi-totalité des paradigmes d'« enfants trans », alors la thèse selon laquelle les

enfants transgenres sont ceux dont le cerveau est sexuellement non concordant serait très plausible,

et l'enthousiaste serait conforté. Toutefois, si une fraction notable n'a pas un cerveau non

concordant, alors la modération ne s'ensuit pas automatiquement. Dans ce scénario, « enfant

transgenre » pourrait étiqueter une catégorie disjonctive, un peu comme le vieil exemple du « jade »

de Putnam, ce qui à nouveau conforterait l'enthousiasme.

Bien sûr, il s'agit là de neuroscience imaginaire — et même pas approximativement correcte. Ce qui

est vrai, c'est qu'il existe diverses différences anatomiques moyennes entre les cerveaux de femelles

et de mâles (humains), permettant de sexer le propriétaire d'un cerveau avec un degré remarquable

— quoique imparfait — de précision. Ce qui n'est pas vrai, c'est que les cerveaux soient sexuellement dimorphes, ou qu'il y ait des preuves d'une signature neurale distinctive de Jazz Jennings et des autres « filles trans » paradigmatiques.

Tous les enfants non-conformes au genre ne sont pas transgenres ; moins évidemment, tous les

enfants dysphoriques de genre non plus. Avant que la transition sociale des enfants dysphoriques ne

se généralise, même les cas extrêmes de dysphorie se résolvaient habituellement à l'âge adulte. Un

enfant masculin dysphorique qui insiste qu'il est une fille, mais qui n'a pas été socialement

transitionné et qui a grandi pour devenir un adolescent « cisgenre », est, selon l'usage standard,

présumé avoir été cisgenre depuis le départ.

Chez certains enfants, la dysphorie de genre persiste effectivement. Peut-être pouvons-nous alors

identifier les enfants transgenres aux persistants — ces enfants dysphoriques dont la dysphorie de

genre demeure à l'adolescence et à l'âge adulte. Mais cela ne peut clairement pas être correct, car

un enfant masculin dysphorique pourrait socialement transitionner et voir sa dysphorie résolue, soit

pendant l'enfance, soit après une transition médicale et une période de vie en tant que femme

transgenre. L'enfant était une fille transgenre, malgré l'absence de dysphorie de genre persistante.

Cela suggère la modification suivante. Les enfants transgenres sont des enfants avec une dysphorie

de genre persistante : précisément, une dysphorie de genre qui ne se résoudra pas sans transition

sociale et/ou médicale. Peut-être que même la transition ne résoudra pas la dysphorie persistante,

mais elle persistera presque certainement autrement. (De manière analogue : la leucémie ne se

résoudra pas sans traitement par chimiothérapie et autres, mais même cela ne fonctionne pas

toujours.)

Ne nous arrêtons pas à examiner si cela cadre mieux avec l'enthousiasme ou la modération, parce

que cela ne peut pas être correct non plus. C'est parce que certains « enfants trans »paradigmatiques pourraient ne pas être dysphoriques de genre à aucun moment — Jazz Jennings en

est peut-être un exemple.

Dans son livre Being Jazz: My Life as a (Transgender) Teen, Jennings raconte que sa mère lisait le

Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux pour voir si Jazz remplissait les critères du «

trouble de l'identité de genre » :

Ma mère lut la liste des critères du DSM pour voir si je correspondais aux critères de ce prétendu

trouble et tenait son propre décompte dans sa tête. Insiste-t-il qu'il est de l'autre sexe ? Oui.

Préfère-t-il porter des vêtements de fille ? Oui, ô oui. Fantasme-t-il d'être de l'autre sexe et se

travestit-il pendant ses jeux d'imagination ? Tout le temps, OUI. A-t-il un désir intense de participer

aux jeux et aux passe-temps stéréotypés du sexe opposé ? Yep. A-t-il une forte préférence pour

des camarades de jeu de l'autre sexe ? Ne joue qu'avec des filles, OUI !

La version pertinente du DSM est la quatrième édition (texte révisé, 2000). Les critères que rapporte

Jennings sont globalement exacts, mais le critère de détresse (nécessaire) du DSM est omis :

La perturbation cause une détresse cliniquement significative ou une altération du fonctionnement

social, professionnel ou dans d'autres domaines importants.

Ce critère (qui figure dans de nombreux autres diagnostics du DSM) est indubitablement élastique.

Pour autant, on ne sait pas s'il peut être étiré assez loin pour englober Jazz. Elle s'est mise en colère

lorsqu'on lui a donné une brosse à dents bleue et a fait des crises de colère pour ne pas porter de

robes à la maternelle, mais beaucoup d'enfants « cis » ordinaires ont de fortes préférences en

matière de couleurs ou de styles vestimentaires, et au moins selon ses propres dires Jazz semble

avoir eu une petite enfance relativement non détressée. Une étude de 317 « enfants transgenres

ayant transitionné socialement » n'a pas évalué la dysphorie de genre parce que « beaucoup de

parents dans cette étude ne pensaient pas que de tels diagnostics fussent éthiques ou utiles, même

s'ils avaient été diagnostiqués, et certains enfants n'ont pas fait l'expérience du critère de détresse

requis après la transition. » Presque certainement, certains de ces enfants ne remplissaient pas non

plus le critère de détresse avant la transition, sous quelque opérationnalisation raisonnable que ce

soit, en partie parce que certains avaient été socialement transitionnés alors qu'ils étaient tout-petits,

âge auquel le critère de détresse n'a guère de sens. Cela ne devrait pas les disqualifier du statut

d'enfants trans.

Abandonner la détresse comme exigence produit en fait le diagnostic d'« incongruence de genre de

l'enfance » dans la version actuelle (11■ édition) de la Classification internationale des maladies

(CIM) : … un fort désir d'être d'un genre différent du sexe assigné ; une forte aversion de la part de

l'enfant envers son anatomie sexuelle ou les caractéristiques sexuelles secondaires anticipées

et/ou un fort désir des caractéristiques sexuelles primaires et/ou secondaires anticipées

correspondant au genre vécu ; et des jeux d'imagination ou de fantaisie, des jouets, des jeux ou

des activités et des camarades de jeu typiques du genre vécu plutôt que du sexe assigné.

L'incongruence [c'est-à-dire les symptômes précédents] doit avoir persisté pendant environ 2 ans.

Un comportement et des préférences variants de genre seuls ne suffisent pas comme base pour

assigner le diagnostic.

Puisque l'incongruence de genre peut se résoudre sans traitement, tout comme la dysphorie de

genre, on ne peut pas dire qu'un enfant transgenre est un enfant incongruent de genre. Qu'en est-il

d'adapter la dernière proposition, en substituant « incongruence » à « dysphorie » ? Les enfants

transgenres sont des enfants avec une incongruence de genre persistante — incongruence qui ne se

résoudra pas à moins qu'ils ne transitionnent socialement et/ou (plus tard) médicalement. Cela résout

au moins le problème de ce que certains enfants transgenres ne font jamais l'expérience d'une

détresse « cliniquement significative ».Toutefois, cette proposition menace de disqualifier de nombreux enfants qui sont socialement transitionnés dès leur jeune âge et dont le statut transgenre à l'âge adulte est aussi solide que possible. Si une femme transgenre a vécu en tant que fille depuis l'âge de six ans, il serait bizarre de nier qu'elle a été un jour une enfant transgenre. Et pourtant, il y a peu de raisons de penser que l'incongruence de genre chez tous (ou même la plupart) de ces enfants serait demeurée en l'absence

de transition.

Comme les cliniciens l'avaient prédit, la popularité de la transition sociale s'est accompagnée d'une

augmentation spectaculaire de la persistance de l'identification au sexe opposé. Cela ne devrait pas

être surprenant, car des éléments convergents indiquent que le « rôle de genre » que les personnes

peuvent confortablement occuper est plus flexible qu'on pourrait intuitivement le supposer. Dans

l'environnement social inhospitalier de l'Angleterre de l'époque géorgienne, les lesbiennes pouvaient

se présenter comme des hommes pour bénéficier des avantages du mariage. Des pratiques

historiques et actuelles dans d'autres cultures montrent que les garçons féminins peuvent être élevés

comme un « troisième genre », l'identification persistant à l'âge adulte. Qu'un garçon

proto-attiré-par-le-même-sexe et féminin vive plus tard comme un homme gay occidental ou « à la

manière d'une femme » comme un fa■af■fine samoan dépend du milieu culturel, et non de

prédispositions innées. Le traitement antérieur de garçons (par ailleurs ordinaires) atteints

d'anomalies ou de blessures génitales sévères indiquait que les élever en tant que filles (avec les

interventions médicales appropriées) avait une chance décente de succès à long terme. Élever un

garçon dysphorique comme une fille (à nouveau avec médicalisation) sera forcément plus facile,

indépendamment de la question de savoir si sa dysphorie aurait diminué d'elle-même.

L'orientation sexuelle (du moins chez les hommes) est un trait stable, relativement peu affecté par

l'éducation et les facteurs sociaux, bien que ceux-ci puissent évidemment affecter son expression.

L'incongruence de genre est clairement bien plus fragile. La suggestion qu'un enfant transgenre est

un enfant avec une incongruence de genre persistante n'est pas plausible.

3.3. Il y a des enfants trans : le créationnisme

Jusqu'ici, nous avons examiné et rejeté deux positions. Premièrement, que les enfants transgenres

n'existent pas. Deuxièmement, que les enfants transgenres sont ceux qui présentent certaines

conditions psychologiques ou neurologiques : les enfants trans sont ceux qui ont des identités de

genre décalées, des cerveaux décalés, ou une dysphorie de genre ou une incongruence de genre

difficiles à résoudre. Supposons, pour fixer les idées, que l'incongruence de Jazz Jennings se serait

considérablement atténuée si elle n'avait pas socialement transitionné, et que dans cette situation

contrefactuelle Jazz devienne un homme gay féminin, satisfait d'être considéré comme tel. Dans la

situation contrefactuelle, Jazz n'est pas transgenre. Pourtant, sous la supposition de la fragilité de l'incongruence de Jazz, elle reste une enfant transgenre à six ans, voire un cas paradigmatique. Mais pourquoi ?

La réponse évidente est que Jazz est devenue une enfant transgenre parce qu'elle a socialement

transitionné en raison d'une incongruence, un processus grandement facilité par le fait d'étiqueter ou

de classifier Jazz comme l'une de ces enfants transgenres spéciaux et inhabituels, classification que

Jazz s'est rapidement appliquée à elle-même. Certes, cette réponse est en un sens circulaire, dans

la mesure où l'explication de pourquoi Jazz est devenue une enfant transgenre utilise l'expression «

enfant transgenre » ou un cognat. Mais cela n'est pas plus problématique que d'expliquer pourquoi

Stuart est devenu officier de police en invoquant un processus de qualification qui implique de

manière cruciale (le jour de la remise des diplômes de l'académie de police) le fait de classifier Stuart

comme officier de police.Un enfant peut devenir transgenre en transitionnant socialement en raison d'une identification ou d'un comportement au sexe opposé, comme une personne peut devenir officier de police en obtenant son diplôme de l'académie de police. Cela ne répond pas à la question de ce qu'est être un enfant trans (au sens de fournir une sorte d'analyse réductive), pas plus que cela ne répond à la question de ce qu'est être un officier de police. Pour autant, quoi que soient exactement les enfants trans, il doit être

possible d'en devenir un par une transition sociale motivée par l'incongruence.

Il y a des enfants non-conformes au genre qui transitionnent plus tard socialement ou médicalement

à l'adolescence ou à l'âge adulte. Ils peuvent (ou non) considérer leur soi juvénile comme des enfants

trans. Il y a des enfants ayant socialement transitionné qui désistent ensuite — parfois après s'être

engagés sur la voie médicale. L'un ou l'autre de ces groupes était-il composé d'enfants trans ? La

réponse n'est pas claire. Pour éviter de nous enliser dans des débats stériles, nous nous sommes

confinés aux cas paradigmatiques. Précisément, un adulte transgenre qui a socialement transitionné

jeune était autrefois un enfant transgenre.

Éviter certains exemples discutables signifie que nous ne tentons pas de donner des conditions

nécessaires et suffisantes du fait d'être un enfant transgenre. Mais nous en avons assez dit en faveur

de notre conclusion principale : les enfants trans (plus prudemment, beaucoup d'exemples nets

d'entre eux) sont créés. C'est-à-dire qu'un processus social qui implique en partie de classifier des

personnes comme enfants transgenres est responsable de nouveaux enfants transgenres, les

modelant à partir de la matière brute de l'identification et du comportement au sexe opposé. Dans la

terminologie moins qu'idéale de Hacking, les enfants transgenres sont des exemples de « fabrication des gens », au sens du premier Hacking.

Bien sûr, il est parfois bienvenu que des F soient créés. N'en déplaise aux abolitionnistes de la

police, créer des officiers de police est essentiel à une société ordonnée. Si la création d'enfants

transgenres comporte des bénéfices, ils sont moins évidents ; les inconvénients sont plus faciles à

imaginer. La question ne peut être tranchée ici. L'important est que les enfants trans soient créés ; ce

n'est qu'en réalisant cela que nous pouvons nous demander si nous devons continuer à les créer.

Author Contributions: Writing—original draft preparation, A.B. and M.G.; writing—review and

editing, A.B. and M.G. All authors have read and agreed to the published version of the manuscript.

Funding: This research received no external funding.

Acknowledgments: For helpful comments and discussion we are indebted to Jilles Smids,

audiences at the University of York and MIT, two anonymous referees, and the editors.

Conflicts of Interest: The authors declare no conflict of interest.

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Trans Kids and “Making Up People”-1_260510_174824.pdf

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