Est-ce la fin du transgenrisme ? Nous atteignons un point de basculement trans

Is this the end of genderism? We are reaching trans tipping point

trad.fr (IA)

Par Kathleen Stock

Parfois, je me demande comment je saurai quand le règne du genrisme sera définitivement terminé. Comme disent les philosophes, j'aime envisager différents mondes possibles. Sera-ce lorsqu'une enquête nationale sera menée sur la transition des enfants ? Ou lorsqu'un mois entier se passera sans qu'une histoire de drag queen ne soit publiée sur le site web de la BBC ? Ou lorsque le chef du MI6 supprimera enfin les pronoms de sa biographie X ? « Progressivement, puis soudainement », c'est ainsi qu'Hemingway décrivait la faillite. Espérons que cela s'applique également aux personnes moralement défaillantes.

Malgré la récente décision de la Cour suprême, certaines régions du Royaume-Uni semblent plus que jamais engluées dans les délires transactivistes. Mais cette semaine, j'ai décelé, avec une certaine appréhension, des signes d'effondrement imminent. Les médias écossais semblent captivés par le tribunal de Sandy Peggie, avec des révélations quotidiennes de responsables du NHS peu compréhensifs défendant la présence d'un médecin dans le vestiaire réservé aux femmes des infirmières. Un journal a même qualifié l'homme au cœur de l'affaire de « il ». Dans le sud du pays, le NHS a annoncé le mandat d'une enquête rapide sur un cabinet de médecins généralistes de Brighton qui a prescrit des bloqueurs de puberté à des mineurs, et il semble qu'il ne plaisante pas. Et dans le monde universitaire, les philosophes d'Oxford Daniel Kodsi et John Maier viennent de publier une critique cinglante de la tentative du département de philosophie de Yale de soutenir la transition des enfants.

Je suis évidemment particulièrement fasciné par ce qui se passe dans mon ancienne discipline. Pendant des années, j'ai observé un petit nombre de philosophes, des deux côtés de l'Atlantique, s'emparer d'une proposition à peine compréhensible trouvée sur Internet – « les femmes trans sont des femmes et les hommes trans sont des hommes » – et tenter de construire un système autour. La proposition centrale était considérée comme non négociable ; toute donnée non conforme devait être abandonnée. Ceux qui s'y opposaient étaient soit insuffisamment cultivés, soit trop stupides pour comprendre la complexité, soit simplement de mauvais acteurs. Les personnes discrètes de toute l'Anglosphère ont rapidement lu le texte et ont accepté le mouvement.

Le logicien WVO Quine soutenait que les croyances existent dans des réseaux holistiques : chaque croyance est interconnectée et mutuellement soutenue par de nombreuses autres. Si vous en rejetez une, vous devez généralement procéder à des ajustements ailleurs. Face à un nouvel élément de preuve apparemment déroutant – par exemple, la vue d'un ami à Londres, que vous croyez être à Dundee –, vous êtes plus susceptible de mettre à jour vos croyances proches de la périphérie de votre réseau (« elle n'est pas à Dundee » ; ou « j'ai pris quelqu'un d'autre pour elle ») que de son centre (« on peut être à deux endroits à la fois »).

Il est néanmoins toujours possible de travailler du centre vers l'extérieur. En philosophie, les genristes ont parachuté l'idée que « les femmes trans sont des femmes » au cœur de leurs toiles, ont défini une « femme » comme toute personne affirmant l'être et ont qualifié de « progrès » l'anarchie épistémologique qui en a résulté. Et ils l'ont clairement indiqué. En 2020, par exemple, Sally Haslanger, professeure Ford de philosophie au département de linguistique et de philosophie du MIT, a déclaré à un journaliste : « Si nous voulions inclure les femmes trans parmi les femmes, le corps ne suffisait pas… la pression était de trouver une conception de la femme qui nous permettrait de prendre en compte toutes ces différences. »

Une fois la sémantique bouleversée, ces tisseurs de toile avaient un travail considérable et profitable à accomplir : non seulement réexaminer chaque idée et pratique humaine autrefois conçue comme fondée sur le sexe ; mais aussi construire une histoire sombre et satisfaisante sur les femmes et les hommes qui refusaient de se plier à ses exigences. Haslanger s'est mise à écrire des lettres ouvertes , et d'autres héroïnes de la philosophie ont également saisi l'occasion. « J'hésite à étiqueter féministe toute opinion qui s'engage à aggraver la situation de certaines des femmes les plus marginalisées », écrivait Jennifer Saul, chercheuse principale en philosophie du langage à l'Université de Waterloo, jetant un regard charitable sur l'attitude des dissidents envers les hommes transgenres. « Personne ne souhaite vraiment une baise de pitié, et certainement pas de la part d'un raciste ou d'un transphobe », écrivait Isaiah Berlin, professeur Chichele de théorie sociale et politique à All Souls… je plaisante, je parle d'Amia Srinivasan, qui requalifie l'attirance érotique pour un seul sexe comme éthiquement problématique, qu'il soit hétéro ou homo.

Même durant mes périodes les plus déprimantes dans le milieu universitaire, je savais que ces gens prenaient un risque considérable – même s'ils ne s'en rendaient apparemment pas compte. Plus ils s'élevaient dans des reconstructions audacieuses de concepts familiers, plus ils risquaient de tomber si leur proposition centrale était ultérieurement rejetée. Et ce serait certainement le cas. Car « femme » et « homme » sont des catégories associées à des apparences visuelles distinctes, et la capacité d'adaptation à discerner la différence entre eux s'est affinée au fil des millénaires. Parfois, on sait tout simplement qu'on a affaire à un homme, malgré ce que prétendent les personnes aux titres prestigieux. C'est d'ailleurs la preuve de l'audace impressionnante de ces derniers qu'ils aient pu croire pouvoir convaincre les gens du contraire.

« Plus ils volaient haut dans des reconstructions audacieuses de concepts familiers, plus ils étaient susceptibles de tomber. »

Le risque pour elles, soyons clairs, n'était pas seulement d'être démenties, un phénomène courant en philosophie ; mais d'être révélées comme étant plutôt stupides. Si les femmes trans sont des femmes, alors non seulement il y a un nombre étonnamment élevé d'enfants dans des corps inappropriés, de femmes violeuses et d'athlètes féminines médiocres, etc., mais les philosophes clairvoyants qui défendent cette thèse disent courageusement la vérité aux puissants. Si les femmes trans sont en réalité des hommes, et l'ont toujours été, alors la seule révélation majeure réside dans le nombre d'idiots crédules qui ont accédé à des postes prestigieux en philosophie universitaire.

Entre 2019 et 2022, ces femmes – et il s'agissait majoritairement de femmes – tentaient, à leur manière, d'être ce que Cass Sunstein appelait des « entrepreneures de normes ». Leurs normes préférées se sont rapidement répandues dans une discipline majoritairement masculine, rendue timide par plusieurs scandales retentissants , et dans un climat général de malveillance féminine effrayante qui régnait après #MeToo. Les acolytes affluaient, les subventions affluaient, les invitations se multipliaient, et leurs critiques étaient réduites au silence ou exilées.

Mais le problème avec les cascades de normes, c'est la rapidité avec laquelle elles peuvent s'effondrer. Dans une situation d'ignorance pluraliste, chaque membre d'un groupe particulier croit que tous les autres membres de ce même groupe approuvent une norme particulière, même si très peu le font réellement. Pourtant, les pensées sceptiques privées restent cachées tant que la plupart des gens se contentent de faire semblant d'adhérer à la norme, par crainte d'un préjudice réputationnel. Si vous ignorez ce que pensent réellement les autres, il y a de fortes chances que vous continuiez à vous taire, surtout si un exemple a déjà été donné de dissidents.

Cette situation peut perdurer longtemps, mais si un point de basculement de la contestation publique est atteint, les choses peuvent changer rapidement. (L'annonce selon laquelle la génération Z abandonne désormais massivement la crème solaire en est un bon exemple.) Des miracles peuvent se produire du jour au lendemain : les femmes les plus marginalisées peuvent soudainement redevenir des hommes, et des penseurs autrefois perspicaces peuvent se révéler être des personnes profondément peu sérieuses.

Bien sûr, cette possibilité ne se limite pas au monde universitaire. Dans chaque hôpital, école ou service public, les gourous transactivistes et les chasseurs de sorcières locaux, actuellement traités comme des empereurs par leurs collègues, pourraient bien finir par se retrouver nus. Mais hormis les fanatiques qui publient des messages sur Internet, la plupart pourront nier avoir jamais vraiment cru à tout cela.

Ce qui est merveilleux avec la philosophie, c'est que les genristes l'ont tout couchée sur le papier. C'est peut-être pour cette raison que les tentatives de réprimer le débat philosophique semblent se multiplier, alors même que le reste du monde commence à revenir à la raison. Alex Byrne, collègue de Haslanger au MIT, a récemment révélé dans le Washington Post être l'auteur d'un rapport très critique sur la transition pédiatrique, rédigé pour le Département des services sociaux et de la santé. Une lettre ouverte hostile a été dûment envoyée par un « collègue inquiet » anonyme. On se demande de qui il s'agit. Pendant ce temps, Justin Weinberg, webmaster universitaire de l'un des deux principaux sites web de la profession – le Daily Nous – refuse catégoriquement d'organiser une discussion ouverte sur l'article de Kodsi et Maier, répondant apparemment aux questions en affirmant que l'article ne « mérite pas d'être examiné ». Ayant hébergé des centaines d'articles transactivistes déguisés en philosophie au fil des ans, on comprend aisément sa nervosité.

Peut-être le règne du genrisme prendra-t-il fin lorsque les philosophes du sexe et du genre recommenceront à agir en philosophes : plus de piétinements sur des axiomes incontestables, plus de calomnies envers leurs opposants, plus de lettres ouvertes anonymes, plus de refus de débats incontrôlés. Dans un scénario alternatif, il prendra fin lorsque le grand public en aura complètement assez des universités, ne comprenant plus l'intérêt de soutenir de prétendus intellectuels capables de se tromper aussi manifestement. Malheureusement, ce monde possible me semble de plus en plus proche. Nombre de philosophes ont jusqu'ici gardé le silence sur le genrisme pour sauver leur poste, mais pour la même raison, ils devraient probablement commencer à en parler.

Kathleen Stock est rédactrice collaboratrice chez UnHerd .